趣（qū）趋向本务根本的事务指农业末作不重要的劳作指工商 近

趣（qū）：趋向。本务：根本的事务，指农业。末作：不重要的劳作，指工商。2近习：亲近熟悉的人，指君主左右的亲信。3用：采用，指施行。

英明君主治理国家的政策，是使自己国内的商人、工匠和不定居而到处混饭吃的人尽量减少而且名声低下，这是因为人们很少愿意去从事农耕而都愿意去经营工商业。当今这个社会，君主的亲信受人贿赂托付而向君主说情请求的事能行得通，所以官职爵位就可以花钱买到；官职爵位可以买到，那么商人、工匠的地位就不卑贱了。不义之财的投机买卖能在市场上通行，那么商人的收入就不会少了。商人搜刮到的钱财比农民的收入要多一倍而得到的尊贵地位又超过了种地打仗的人，那么光明正大地依法立功的耕战之士就会减少而抬高物价非法牟利的商人就会增多了。

49.18是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说2，以疑当世之法3，而贰人主之心。其言古者4，为设诈称5，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁6。其患御者7，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器8，聚弗靡之财9，蓄积待时，而侔农夫之利10。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国、削灭之朝，亦勿怪矣。

籍：通“藉”，凭借。2盛：整齐华美。盛容服：使仪表端庄、服饰华美。指儒生们讲究容貌穿着，装出道貌岸然的样子。3疑：通“拟”，匹敌，抗衡。4言古者：当作“言谈者”，指纵横家。5为：通“伪”，虚假。为设：虚构，即捏造事实，弄虚作假。诈称：谎说。6五官：指司徒、司马、司空、司士、司寇五种重要官职。国家的大权由他们分职执掌。7御：抵御，抵抗，指作战。患御者：担心去打仗的人，即上文提到的那些依附私门而逃避兵役的人。8苦（ɡǔ）：通“盬”，粗劣。窳（yǔ）：粗劣，不坚实。这句针对工匠而言。9弗：通“费”。这句针对商人而言。10侔：通“牟”，谋取。

所以扰乱国家的风气是：那些学习研究文献典籍的儒生，便称颂古代帝王的政治措施而凭借仁义进行说教，讲究仪表服饰并修饰言辞高谈阔论，用这种方法来和当代的法治相抗衡，而使君主的思想不能专一地扑在法治上。那些到处游说的纵横家，捏造事实，编造谎言，借助于外国的力量，来成就他们的私利，而丢掉了国家的利益。那些佩带宝剑的侠客，纠合了党徒部属，标榜气节操守，以此来显扬自己的名声，而肆意触犯国家各个部门颁发的禁令。那些担心去打仗的人，聚集在权贵门下，用尽财货进行贿赂，利用权贵大臣的说情请托，来逃避作战的劳苦。那些从事商业和手工业的人，制造粗劣的器物，搜罗了供人挥霍浪费的货物，将它们囤积起来等待时机，以此来牟取农民的利益。这五种人，是国家的蛀虫。君主如果不除去这五种蛀虫似的人，不培养光明正大的耕战之士，那么天下即使有残破沦亡的国家、削弱覆灭的朝廷，也不必奇怪了。

显学第五十

（第五十篇显赫的学派）

50.世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也2。墨之所至，墨翟也3。自孔子之死也，有子张之儒4，有子思之儒5，有颜氏之儒6，有孟氏之儒7，有漆雕氏之儒8，有仲良氏之儒9，有孙氏之儒10，有乐正氏之儒11。自墨子之死也，有相里氏之墨12，有相夫氏之墨13，有邓陵氏之墨14。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁15，虞、夏二千余岁16，而不能定儒、墨之真17；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前18，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王19，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学20，杂反之行21，明主弗受也。