扶戴：扶立拥戴。

国家的兴亡，战争的胜败这类问题，在学识够渊博的时候，是可以讨论的。在军队中运筹帷幄，在朝廷里参与议政，如果不能尽力为君主出谋献策，以保全国家，这是君子引以为耻的事情。然而我常常看见一些文人，粗略地读过几本兵书，稍微懂得一些谋略，如果是生活在太平盛世，他们就蔑视宫廷，幸灾乐祸，带头起来叛乱，连累善良的人；如果是在兵荒马乱的时代，他们就勾结煽动众人反叛，无所顾忌，四处游说，拉拢诱骗，不能识见存亡之机，拼命相互扶植拥戴：这些都是招致杀身灭族的祸根。一定要以之为诫！要以之为诫啊！

习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。

五兵：五种兵器。所指不一，后泛指各种兵器。

熟练地使用五种兵器，擅长骑马，这才可以称得上武夫。当今的士大夫，只要不肯读书，就称自己是武夫，实际上不过是酒囊饭袋罢了。

养生第十五

这一篇主要论述作者关于养生的看法，针对当时社会上流行的服药养生的情况，作者列举了一些因服药养生而被药物所害的例子，他认为真正的养生必须注意避祸，要将保养身体和修身立世结合起来，通过叙述嵇康因傲物而受刑，石崇因贪溺而取祸的例子，来说明如果不能全身避祸，无论多么精于养生之术也是无用的。

神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世。不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。

诬：虚假，虚妄。

钟值：正好遇上。

牵絷（zhí）：牵绊。

饵：服食，吃。

禀：领受，承受。

庾肩吾：南朝梁代人，字子慎，庾信的父亲。工诗赋，有《书品》传世。